Dans une conversation avec M.lle Van den Heuvel, j’ai pu comprendre exactement ce qu’elle visait dans son article: Elle voulait dire que une jeune fille ouvrière ou agricole ne pourrait fas faire dell’Action Catholique sans être inscrite dans sa propre organisation, ce qui est exactement vrai.
De même j’ai eu une conversation avec le Chanoine Cardijn, qui m’a expliqué le sens de son mot “apostolat laïc”. Le sens dans lequel il l’entend est aussi vrai. Par conséquent je Vous prie de retenir comme superflue la précisation que je Vous ai donnée pendant Votre séjour à Rome.
Secretary for Extraordinary Ecclesiastical Affairs
Dearest Excellency,
1076/36
I received your letter along with the one you asked me to forward to Canon Cardijn. And since you tell me to do so if I see no difficulty, I allow myself to express my opinion frankly, although I feel embarrassed to do so. You know, however, that I may be wrong, but that I am guided only by the desire for good.
I remember that last August, after the J.O.C. Congress I sent you a confidential note. I enclose a copy, because even now, in conscience, I do not think I should change a single word, so much so that it remains the expression of the thoughts of those who know the Canon and the Belgian J.O.C. thoroughly. I add that after a conversation with Mr. Gedda, I had the clear impression that he thought come me.
The Canon is even too inclined, upon returning from his trips to Rome, to present himself here as the true interpreter of the Holy Father’s thought on the matter of C.A.
He will certainly publish your letter, which will undoubtedly be interpreted in this sense. It also seems to me that some passages place you almost below the Canon, while you are the spokesman for the mind of the Holy See. For example, when you tell him: “Je suis bien aise que la modeste brochure etc.,” and others.
All this leads one to think that the already disproportionate self-confidence of the Canadian Federation is being over-exaggerated and this is one of the reasons why the J.O.C. is losing ground in Belgium, frankly speaking: which is very sad.
Indeed :
a) There are 300,000 young workers here who work in industry and who would be of age to join the J.O.C.. Now this only groups together 30,000 of them.
b) The number of departures is now, every month, equal to or greater than the number of admissions.
c) The French-language J.O.C., which started the movement, had 15,000 members: in five years it dropped to 10,000.
d) There was a decrease of 2,000 members throughout the organisation after the August Congress.
The Canon is not unaware of this. The data I cite are accurate, and those who have devoted themselves wholeheartedly to the J.O.C. are somewhat distressed to see Cardijn continue to present things to his Superiors in an entirely overly favorable light, while the reality offers quite a few shortcomings.
They consider him as gâté (sic = satiated) with praise that he does nothing but reap with both hands.
The loss of ground of the J.O.C. is also attributed to the so-called “policy of prestige” of the Canon: Congresses, demonstrations, and similar things; while the persevering work of organization, of study circles and above all of serious trainingreligious is less cared for.
At the end of the letter: “Troisième question,” I will note that in Belgium there are thriving organisations of Catholic adults, founded by and in close union with the Episcopate (the “Fédération des Ouvriers chrétiens” and the “Syndicats chrétiens” count 300,000 members), and with priests as counselors and moral directors. Among these, I will mention their leader, Canon Colens, recently deceased, a truly distinguished man of superior intelligence and an exemplary spirit.
Relations between Canons Colens and Cardijn were constantly troubled by the fact that the former did not approve of the latter, especially because he noted that the vast majority of young people who had been members of the J.O.C. did not and do not join Catholic workers’ organizations.
Canon Colens has repeatedly complained bitterly to me about this matter, and, being older and more solid, he has presented his grievances to Canon Cardijn, who a few months ago had promised to make efforts in this direction. He had also made commitments regarding this matter to the leaders of Catholic adult workers’ organisations.
So far, however, the result has been practically nil due to the lack of time.
That being said, I would believe that the task that the Canon receives to organise the workers who must leave the J.O.C. is intended for the propaganda that he will carry out in America. I would instead see that it would be inconvenient if he intended to undertake an activity of this kind in Belgium, where, as I said, such organisations already exist, are flourishing and are conducted, as far as the moral and religious side is concerned, by priests delegated by the Bishops.
I have told you my thoughts frankly and I hope you will forgive me.
Please let me know, even with a simple telegram, whether I should send the letter back as is, or whether you prefer to send me another one.
Belgium
193
Italian original
Personale
Bruxelles, 19 Febbraio 1936.
A S.E. Rev.ma Mgr.G. PIZZARDO
Segretario per gli Affari Ecclesiastici Straordinari
Carissima Eccellenza,
1076/36
Ho ricevuto la tua lettera insieme a quella che mi incarichi di rimettere al Can. Cardijn. E, visto che mi dici di farlo se non vi vedo difficoltà, mi permetto di esprimerti con franchezza il mio parere, quantunque mi senta imbarazzato a farlo. Tu sai pero che posso sbagliarmi, ma che non mi lascio guidare che dal desiderio del bene.
Ricordo che nell’agosto scorso, dopo il Congresso della J.O.C. ti inviai una nota confidenziale. Te ne accludo copia, poiché anche ora, in coscienza, non mi sembra dovrei cambiare una sola parola, talmente essa rimane l’espressione del pensiero di quanti conoscono a fondo il Canonico e la J.O.C. belga. Aggiungo che dopo un colloquio avuto col sig. Gedda, ebbi ne tta l’impressione che egli pensava come me.
Il Canonico è anche troppo inclinato, al ritorno dai suoi viaggi a Roma, di presentarsi qui come il vero interprete del pensiero del Santo Padre in materia di A.C.
–
Egli pubblicherà certamente la tua lettera che senza dubbio sarà interpretata in questo senso.Mi sembra anche che alcuni passaggi ti mettano quasi al di sotto del Canonico, mentre tu sei il portavoce della mente della S.Sede. Cosi per es. quando gli dici : “Je suis bien aise que la modeste brochure ecc. ” e altri.
Il tutto fa pensare che si esalta soverchiamente la fiducia, già cosi sproporzionata, che il Can.co ha in sé stesso e che cia, già è una delle cause che la J.O.C. in Belgio perde terrenax francamente terreno: cio’ che è molto triste.
Infatti :
·
a) Vi sono qui ben 300.000 giovani operai che lavorano nelle industrie e che sarebbero in età di far parte della J.O.C.. Ora questa non ne raggruppa che 30.000. –
b) Il numero delle dimissioni è ormai, ogni mese, uguale o superiore al numero delle ammissioni.
c) La J.O.C. di espressione francese che fu quella che inizio’ il movimento, contava 15.000 iscritti: in cinque anni essa èscesa a 10.000 -.
d) Per tutta la organizzazione dopo il Congresso di Agosto vi è stata una diminuzione di 2.000 membri.
Il Canonico non ignora questa cosa. I dati che cito sono esatti, e delle persone che si sono date corpo ed anima alla J.O.C. soffrono un po’ di vedere che il Cardijn continua a presentare ai Superiori le cose sotto un aspetto del tutto e troppo favorevole, mentre la realtà offre non poche la cune.
Lo considerano come gâté dagli elogi che non fa che mietere a piene mani.
La perdita di terreno della J.O.C. si attribuisce pure alla cosi detta “politique de prestige” del Canonico: Congressi, manifestazioni, e cose simili; mentre il lavoro perseverante di organizzazione, di circoli di studio e sopratutto di seria formazione religiosa è meno curato.
Alla fine della lettera: “Troisième question”, notero’ che vi sono in Belgio organizzazioni di adulti cattolici, fondate e in stretta unione con l’Episcopato, fiorenti ( la “Fédération des Ouvriers chrétiens” e les “Syndicats chrétiens” contano 300.000 membri ) e con sacerdoti come consiglieri e direttori morali. Tra questi citero’ il loro capo il Canonico Colens, testé defunto, uomo veramente egregio, di intelligenza superiore e uno spirito esemplare.
Le relazioni tra i Canonici Colens e Cardijn erano turbate costantemente dal fatto che il primo non approvava il secondo, sopratutto perché constatava che l’enorme maggioranza della gioventù che aveva fatto parte della J.O.C. non entrava e non entra a far parte delle organizzazioni operaie cattoliche.
Il Canonico Colens più volte si è amaramente lamentato anche con me di questo fatto e ha presentato, lui più anziano e più solido, le rimostranze del caso al Can. Cardijn, il quale qualche mese fa aveva promesso di fare degli sforzi nel senso voluto. Aveva anche preso impegni su questo coi dirigenti delle organizzazioni operaie cattoliche di adulti.
Finora pero’ il risultato è stato praticamente nullo a causa della scarsezza di tempo.
Cio’ posto, credrei che l’incarico che riceve il Can.co di organizzare gli operai che debbono lasciare la J.O.C. si intenda per la propaganda che egli farà in America. Vedrei invece un inconveniente se egli intendesse intraprendere un’attività in questo senso nel Belgio, dove, come ho detto, tali organizzazioni esistono già, sono fiorenti e condotte, per quanto riguarda il lato morale e religioso, da sacerdoti delegati dai Vescovi.
Ti ho detto francamente il mio pensiero e spero che tu mi scuserai.
Ti prego di farmi sapere anche con un semplice telegramma se debbo rimettere la lettera tale e quale, o se tu preferisci mandarmene un’altra.
SACRA CONGREGAZIONE DEGLI AFFARI ECCLESIASTICI STRAORDINARI
NUM. DI PROTOCOLLO 443/36
VATICANO, LI 8 Février 1936
A Monsieur
L’ ABBE’ CARDIJN
Aumonier général de la J.O.C. Belge
79 Boulevard Poincaré
BRUXELLES
Monsieur l’Abbé,
J’ai reçu avec plaisir votre lettre du 28 Janvier p.p. et je m’empresse de Vous remercier des aimables paroles qu’elle contient à mon endroit.
J’ai aussi sans tarder fait connaître au Saint Père votre projet de voyage de propagande dans l’Amérique méridionale pour mettre les bases d’une solide organisation ouvrière dans ces régions si gravement menacées du communisme et de la franc-maçonnerie.
En approuvant le zèle que Vous manifestez dans cette occasion Sa Sainteté a daigné approuver cette propagande aussi opportune qu’urgente comme aussi le but d’organiser l’apostolat en faveur de la classe ouvrière, et comme gage de Ses voeux paternels et de l’aide d’En Haut Elle Vous accorde de grand coeur la Bénédiction Apostolique.
Aux encouragements venus de si haut et avec tant de bienveillance je me permets d’ajouter mes voeux les plus fervents pour le plus heureux succès de ces nouveaux labeurs et l’assu- rance de mes prières afin que le divin Sauveur féconde une oeuvre dont le but est de préserver un si grand nombre d’âmes des effets mortels de la propagande aussi vaste que tenace de l’athéisme.
Si Vous aviez la bonté de me faire parvenir le programme détaillé de Votre voyage je ne manquerai pas de prévenir les Représentants locaux du Saint Siège afin qu’ils Vous réservent un favorable accueil et Vous fournissent les indications dont vous pourriez avoir besoin.
Je suis bien aise que la modeste brochure que je me suis permis de Vous offrir sur l’Action Catholique ait rencontré votre agrément et votre approbation, et c’est avec le plus grand plaisir que je Vous envoie les copies que Vous désirez.
D’après l’entretien que j’ai eu l’honneur d’avoir avec Vous j’ai été heureux d’entendre confirmer Votre propos d’avoir toujours en vue dans votre travail la définition, donnée par le Saint Père de l’Action Catholique, c’est-à-dire qu’elle doit être”la participation du laïcat à l’apostolat hiérarchique”. Certainement le secret de l’efficacité et de la durée de l’Action Catholique est tout entier dans la compréhension de cette définition. Si la J.O.C., se valant de son excellente métodhe s’adaptera, en Amérique aussi, autant que possible à l’organisation hiérarchique, et acceptera complètement les instructions de la Hiérarchie, on évitera le danger et même tout apparence de laïcisme. En effet on a reproché quelque fois à l’Action Catholique d’introduire dans le corps de l’Eglise une organisme ayant ses propres buts et ses propres directives, un organisme qui pourrait causer à l’avenir des dommages à la cause catholique et procurer des ennuis à la Hiérarchie.
Un autre renseignement bien consolant pour moi ce fut très important et d’apprendre par votre aimable entretien que la J.O.C. sait bénéficier de l’élément sentimental, c’est-à-dire de l’enthousiasme que la jeunesse ressent pour toute cause noble et sainte, ainsi que de son ardeur pour la conquête des âmes. Mais, ce qui importe davantage, la J.O.C. tâche de donner à ses membres d’une manière méthodique et ordonnée une instruction religieuse doctrinale, imitant en cela ce que l’Eglise fait pour ses prêtres.
Une troisième question a été touchée, c’est-à-dire Votre propos d’organiser l’apostolat en faveur des ouvriers, qui ayant leur 25.ème année doivent quitter l’organisation. Ainsi Vous ne négligerez aucun âge et procurerez des Associations d’adultes, comme suite naturelle à celles des jeunes.
J’ai donc toute raison d’avoir pleine confiance que votre voyage, bien preparé, produira des fruits précieux. Sur place Vous pourriez Vous entendre avec les Ordinaires diocésains pour toutes les adaptations particulières requises par les circonstances et les lieux.
En Vous renouvelant l’expression de ma gratitude ainsi que les voeux pour Votre succès, je profite avec bonheur de la rencontre pour Vous redire, Monsieur l’Abbé,
Je vais à Genève du 14 au 18 janvier pour des journées sacerdotales sur la J.O.C., de là je viens à Rome où j’espère être le 19 pour y donner une conférence à l’Université Grégorienne.
Je serais si heureux de pouvoir obtenir à cette occasion une audience privée auprès du Saint Père pour Le remercier de sa lettre autographe à l’occasion de notre congrès jubilaire et Lui soumettre les perspectives inouïes que nous offre la J.O.C. mondiale.
Au début de cette nouvelle étape d’expansion de la J.O.C. j’ose solliciter les conseils et les avis de Votre Excellence au sujet de l’Action Catholique auprès de la jeunesse ouvrière.
Nous sommes occupés depuis notre congrès jubilaire à la conquête du milieu familial. Les résultats de ces derniers mois dépassent toute imagination et il ne paraît pas exagéré de dire que l’Action Catholique telle que le Souverain Pontife la veut peut transformer en peu d’années la face de la jeunesse et de la classe ouvrière.
Plusieurs questions nous préoccupent en ce moment:
1. les rapports de l’Action Catholique nationale et de l’Action Catholique diocésaine.
2. les rapports de l’Action Catholique de la jeunesse et de l’Action Catholique des adultes.
3. les rapports de l’Action Catholique et de l’Action politique.
(Handwritten note: come tale
(Handwritten note: nessuna pol. dr porth)
4. les rapports de l’Action Catholique et de l’Action Sociale catholique.
5. le jocisme et le scoutisme.
6. le jocisme et les patronages. (Handwritten note: ??? formation)
Puis-je me permettre de venir soumettre à Votre Excellence non des questions de principe mais des cas concrets qui exigent une solution pratique?
Daigne Votre Excellence agréer l’hommage du plus profond respect avec lequel je suis
Luigi Gedda’s report to Archbishop Pizzardo at the Holy Secretariat of State on the JOC Congress in Brussels on 25 August 1935.
English translation
The J.O.C. represents an embodiment of the so-called “specialised Catholic Action.” It develops two dominant themes: the apostolate of the environment and that of conquest.
The environmental apostolate corresponds to a truth that cannot be ignored for psychological and organisational reasons, declared by the Holy Father in the words of the encyclical: “The first apostles of the workers will be the workers themselves.” Catholic Action recognises the need to move from an abstract and imprecise conception of the apostolate to a concrete program, and this is achieved by drawing the organisation’s attention to the environment where Providence has placed it, which represents the natural framework for its apostolic activity. Therefore, the J.O.C. fulfills a true mission by declaring this principle and exemplifying, with its methods and materials, how this environmental penetration can be made effective.
On the other hand, the apostolate of the environment represents the means to conquer souls and not the end which is education in Christianity and that is to an essentially coordinating and uniting truth regardless of the social category the organised members belong to.
Therefore, observing the J.O.C. with the mentality of the A.C.I., while learning what advantages can be derived from a specialisation of the external apostolate, one also notes a weakness in that organisation. Conceived in a rigidly specialised form, it does not foster brotherhood between the various social classes except in theoretical affirmations. And because the A.J.C.B., which should connect the various branches, actually represents a model that concerns the organisation’s higher hierarchies and not the daily, formative life of its members.
It seems to the Italian observer that it is necessary to proceed hand in hand within Catholic Action between unity and specialisation and that organisational forms can be found that allow both the division of forces in the external environment and the unity of militants within the organisation, regardless of their social category.
The spirit of conquest is part of those ingenious apostolic approaches that abound in the J.O.C. which recalls, through conquest, the duty that falls on every member of Catholic Action to promote true action with the aim of extending the kingdom of Christ in souls.
Certainly useful for the numerical increase of the organisation, the spirit of conquest can be harmful when it reaches an excessive extent. For example, the conception of religious instruction that must be methodically imparted within Catholic Action, as an individual conquest of the truth (“We want them to conquer this truth by their personal efforts”), can lead to a fragmented formation devoid of organicity. For this reason, the following statements by Canon Cardijn do not seem entirely logical: “There is a second truth, to highlight among us: the doctrinal formation of our militants must be very profound. This formation must be done little by little, I hope that little by little it will also be done among the mass of our members. But it is especially not done through speeches, through lessons that we give and after which we could perhaps pass a brilliant exam but also we do not necessarily learn to live this doctrinal truth, to transpose it into our own life. A doctrinal truth is a truth to conquer.”
Studying the J.O.C. from a technical-organisational perspective, it becomes clear that the young organisation’s success is largely due to the organisational genius of Canon Cardijn, who possessed the gift of interpreting the psychology of the masses and winning them over with rapid and picturesque formulas, with a beautiful and effective print, with an external decorative ensemble that recalls the uniform and customs of Catholic scouts (shirt, cap, Jocist salute), and with the art of viewing and making others view the work environment from aesthetic and imaginative perspectives.
From a technical point of view, some negative elements can also be highlighted, such as those deriving from the non-correspondence of the organisational structure with the hierarchical order of the Church. The J.O.C. follows the procedure: section, region, nation, and not that of the A.C.I.: parish, diocese, nation. Hence the fact that the J.O.C. is more vulnerable because it is supported by people rather than by an institution which defies the centuries (1). and which, as in the A.C.I., can nominate responsible leaders. Furthermore, the open question of the relationship between the J.O.C. and the patronages is clearly of a parochial nature and is resolved by the J.O.C. in a rather theoretical way. (See the proceedings of the Semaine d’Etudes Internationale de la J.O.C. p. 21 et seq.). In reality, parish spirit requires an education that must be methodically imparted, and as such, not a diplomatic resolution, but the convergence and persistence of many formative means, beginning with the organisational structure. From this perspective, the A.C.I.’s approach seems preferable, both because it strengthens the parish community and because it possesses that unifying spirit among members of the various social classes that is a crucial characteristic of parish life.
The various initiatives taken in Brussels on the occasion of the tenth anniversary of the J.O.C., the reports of Canon Cardijn, and the J.O.C. press, demonstrate a clear desire to achieve a worldwide organisation of the J.O.C. Concrete proposals for coordination through a Secretariat in Belgium are also presented, such as the one formulated in Brussels on 26 August, which was reported on at the time.
In reality, a permanent coordination of relations between the national organisations of Catholic Action Youth was recognised as appropriate on that occasion by the representatives of 10 nations and the need for it is made clear every day by numerous facts, as has also been reported.
However, it seems that placing these relationships under the aegis of the J.O.C. does not represent an ideal solution because this organisation is one of the possible solutions for Catholic Action among young people, appropriate in certain environments, less appropriate in others, and because the desired Secretariat must have a clearly supranational physiognomy and be clearly dependent on the Holy See.
Gedda
(1) See attached sheet
Italian original
La J.O.C.rappresenta una realizzazione della cosidetta “Azione Cattolica specializzata”. Essa sviluppa due motivi dominanti quello dell’apostolato dell’ambiente e quello della conquista.
L’apostolato dell’ambiente corrisponde a una verità da cui non si può prescindere per motivi psicologici e organizzativi dichiarata dal Santo Padre con le parole dell’enciclica: “I primi apostoli degli operai saranno gli operai medesimi”. Si nota in Azione Cattolica la necessità di passare da una concezione astratta e imprecisa dell’apostolato, ad un programma concreto e questo si ottiene richiamando l’attenzione dell’organizzato sull’ambiente dove la Provvidenza lo ha posto e che rappresenta il quadro naturale della sua attività apostolica. Perciò la J.O.C. compie una vera missione dichiarando questo principio ed esemplificando con i suoi metodi ed il suo materiale come si possa rendere efficace tale penetrazione nell’ambiente.
D’altra parte, l’apostolato dell’ ambiente rappresenta il mezzo per conquistare le anime e non il fine che è l’educazione al cristianesimo è cioè ad una verità essenzialmente coordinatrice e unitiva a qualunque categoria sociale gli organizzati appartengano.
Perciò, osservando la J.O.C. con la mentalità dell’A.C.I. mentre si impara quali vantaggi possano essere ricavati da una specializzazione dell’apostolato esterno, si rileva anche una debolezza in quella organizzazione per il fatto che, concepita in forma rigidamente specializzata, non provoca l’affratellamento delle varie classi sociali se non in affermazioni teoriche e per il fatto che l’A.J.C.B., la quale dovrebbe collegare i vari rami, rappresenta, in realtà, uno schema che riguarda le alte gerarchie della organizzazione e non la vita quotidiana formatrice degli organizzati.
Sembra, all’osservatore italiano, che sia necessario procedere di pari passo in Azione Cattolica l’unità e la specializzazione e che si possano trovare forme organizzative tali da permettere nel tempo stesso la divisione delle forze nell’ambiente esterno e l’unità dei militanti nell’interno dell’organizzazione a qualunque categoria sociale essi appartengano.
Lo spirito di conquista fa parte di quelle geniali impostazioni di apostolato di cui è ricca la J.O.C. la quale richiama, attraverso la conquista, il dovere che incombe a ogni membro dell’Azione Cattolica di promuovere una vera azione con lo scopo di estendere il regno di Cristo nelle anime.
Certamente utile per l’incremento numerico dell’organizzazione, lo spirito di conquista può essere dannoso quando raggiunga un’estensione soverchia. Per esempio, la concezione dell’istruzione religiosa che deve essere metodicamente impartita in seno all’Azione Cattolica, come una conquista individuale della verità (“Nous voulons qu’ils conquièrent cette vérité par leurs efforts personnels”), può condurre ad una formazione frammentaria priva di organicità. Per questo motivo non sembrano del tutto logiche le seguenti affermazioni del Canonico Cardijn: “Il y a une seconde vérité, à mettre en lumière chez nous: la formation doctrinal de nos militants doit etre très profonde. Cette formation doit se faire petit à petit, j’espère que petit à petit elle se fera également dans la masse de nos membres. Mais elle ne se fait surtout pas par des discours, par des leçons qu’on donne et après lesquelles on pourrait peut-etre passer un brillant examen mais aussi on n’apprend pas nécessairement à vivre cette vérité doctrinale, à la transposer dans sa propre vie. Une vérité doctrinale est une vérité à conquérir.”
Studiando la J.O.C. da un punto di vista tecnico-organizzativo si rileva come il successo della giovane organizzazione si debba in gran parte al genio organizzativo del Can. Cardijn il quale possiede il dono di interpretare la psicologia delle masse e di conquistarle con formule rapide e pittoresche, con una stampa bella ed efficace, con un insieme decorativo esterno che richiama la divisa e le usanze degli esploratori cattolici (camicia, berretto, saluto jocista) e con l’arte di guardare e far guardare all’ambiente lavorativo con prospettive estetiche e fantasiose.
Da un punto di vista tecnico, si rilevano anche degli elementi negativi come quelli dipendenti dalla non corrispondenza della struttura organizzativa con l’ordinamento gerarchico della Chiesa. La J.O.C. segue la trafila: sezione, regione, nazione, e non quella dell’A.C.I.: parrocchia, diocesi, nazione. Da ciò il fatto che la J.O.C. è più vulnerabile perchè appoggiata alle persone più che a un’istituzione la quale sfida i secoli (1). e che, come nell’A.C.I., può nominarne i dirigenti responsabili. Inoltre la questione aperta dei rapporti fra la J.O.C. e i patronati è nettamente a sfondo parrocchiale e viene risolta dalla J.O.C. in modo piuttosto teorico.(V. gli atti della Semaine d’Etudes Internationale de la J.O.C. p.21 e segg.). In realtà, lospirito parrocchiale richiede un’educazione che deve essere metodicamente impartita e come tale non una risoluzione diplomatica, ma il convergere e l’insistere di molti mezzi formativi, incominciando dalla struttura dell’organizzazione. Da questo punto di vista, sembra preferibile quella dell’A.C.I. sia perchè consolida la collettività parrocchiale, sia perchè possiede quello spirito unitivo fra gli appartenenti alle varie categorie sociali, che è una caratteristica importantissima della vita parrocchiale.
Le varie iniziative prese a Bruxelles in occasion del decennale della J.O.C., i rapporti del Can. Cardijn, la stampa della J.O.C., mostrano un chiaro desiderio di giungere ad una organizzazione mondiale della J.O.C. Vengono anche presentate proposte concrete di coordinamento attraverso un Segretariato nel Belgio come quella formulata a Bruxelles in data 26 Agosto e di cui fu riferito a suo tempo.
In realtà una coordinazione permanente dei rapporti tra le organizzazioni nazionali della Gioventù di Azione Cattolica è stata riconosciuta opportuna in quella circostanza dai rappresentanti di 10 Nazioni e la necessità di essa si rende ogni giorno palese attraverso numerosi dati di fatto come anche fu riferito.
Però sembra che una sistemazione di questi rapporti sotto l’egida della J.O.C. non rappresenti una soluzione ideale perchè questa organizzazione è una delle soluzioni possibili per l’Azione Cattolica giovanile opportuna in determinati ambienti, meno opportuna in altri, e perchè occorre che l’auspicato Segretariato possegga una fisionomia nettamente supernazionale ed in chiara dipendenza dalla Santa Sede.
PERSONAL and CONFIDENTIAL NOTE on the organization of the J.O.C.of Belgium.
1076/36
I sent a short report of the J.O.C. Congress to the Superior Eminence.
I have refrained from many details and descriptions, which could be read, more or less amplified, in the newspapers.
I then received your personal letter regarding the Congress and, having had the pleasure of receiving a visit from the excellent Professor Gedda, I confided my impressions to him: they coincided with his and he will have reported them to you.
This congress was the glorification of Belgian Jocism and of Can. Carijn, the first presented as the model of such organisations and the second as the father, the founder actor, as the one who embodies the Jocist idea. It would seem that anyone, without distinction, intending to work in this field could not do without the Canon’s enlightenment and lessons.
The tendency to impose his methods and systems on everyone’s admiration and, above all, imitation was evident. The Congress seemed destined to reinforce this idea, placing before the eyes of all those present the flattering results he had obtained, results in which, however, there is much that is superficial.
From this to the thought that Belgian Jocism is the one on which young workers’ organisations must model themselves. Generally speaking, it’s a short step. And yet the idea was in the air that Belgium, with its Canon, was—and should be—the center of Jocism, the natural seat from which directives and advice would emanate. The Canon was naively favoured in all this by the presence, and even more so by the speeches, expressing boundless admiration and praise, delivered by august guests and by the Cardinal of Mechelen himself.
The Most Reverend Patriarch of Lisbon compared Canon Cardijn and Belgian Jocism to the star of the Magi announcing a new era, etc. The impression I echo is general. I have heard it from many quarters. Some disapprove of this trend—they are the ones who reflect—because they think that directives, advice, and instructions regarding everything concerning Catholic Action must come from Rome, while the Bishops, in their dioceses, also have their say.
Others, however, praise the Canon’s aspirations, which they already consider a given and are proud of since it is Belgium that teaches.
As for the very correct advice you gave to the Canon, which I also repeated to him, to avoid, as much as possible, giving the J.O.C. the appearance of a class organisation, the impression one gained from the day, and especially from the so-called spoken chorus as a whole, which you will have read, is quite different. And here too I echo many of those present. It is enough to read some of the chorus’s expressions.
The Belgian Bishops were invited to the ceremonies, but their role was purely decorative. In the speeches—the two actual speeches delivered all day were those of the Cardinal and Canon Cardijn at the Stadium—not the slightest mention of them was made.
In his closing speech, the Canon, after a few words of homage to the Holy Father and some compliments to the other Cardinals, was only concerned with the Cardinal of Malines, and in such a warm manner that it created a real contrast with what he, between two walls, repeated about the lack of direction, the apathy that he encountered in his Superior.
His speech was supposed to be a hymn of gratitude to the Pope, and the Assembly was supposed to close with the sending of a warm telegram to the August Pontiff.
As for the Nuncio, he was completely relegated to the crowd of mitred Bishops and Abbots. As a true Belgian, the Canon only comes to the Nunciature when and if needed.
You will give all these things the attention they deserve. I tell you in complete confidentiality and because in conscience I would reproach myself for not having told you. You will see if this isn’t the case—and it seems to me that it is the case to let Canon Cardijn know that he must concern himself with Belgian Jocism and only with it, and that he must do so in obedience, in close union with the entire Episcopate, and that he must take every serious care not to turn it into a class organisation.
I say this because this Congress has also revealed, in my opinion, another danger, previously unnoticed because latent, but which must be kept in mind. I mean a kind of excessive centralisation of the movement’s organisation and direction, in the hands of a General Aumônier, with offices and residence in Brussels and who, in effect, reports almost exclusively to the Cardinal of Mechelen, to the detriment of the direct action and personal direction of the Bishops, even in matters that, according to the norms of the Catholic Church, are the responsibility of the Ordinaries.
SOURCE
Belgio 193
Italian original
COPIA.
Bruxelles, 26 Agosto Agosto 1935.
NOTA PERSONALE e CONFIDENZIALE sull’organizzazione della J.O.C. del Belgio.
1076/36
Ho diretto all’Emo Superiore un rapporto, breve, del Congresso della J.O.C.
Mi sono astenuto da molti dettagli e descrizioni, che si potevano leggere, più o meno amplificati, nei giornali.
Ho, poi, ricevuto la tua lettera personale relativa al Congresso e, avendo avuto il piacere di ricevere la visita dell’ottimo Prof. Gedda, ho confidato a lui le mie impressioni: esse collimavano con le sue ed egli tele avrà riferite.
Questo congresso è stato la glorificazione del Jocismo belga e del Can. Carijn, presentato il primo come il modello delle organizzazioni del genere ed il secondo come il padre, il fondatore, come colui che incarna l’idea jocista. Si sarebbe detto che chiunque, senza distinzione, intende lavorare in quasto campo, non possa fare a meno dei lumi, delle lezioni del Canonico.
La tendenza a imporre i metodi, i sistemi di questi all’ammirazione e, sopratutto, all’imitazione di tutti, era manifesta.Il Congresso sembrava dovesse servire a rafforzare quest’idea, mettendo sotto gli occhi di tutti gli intervenuti i lusinghieri risultati ottenuti da lui, risultati nei quali, peraltro, vi è molto di apparente.
Da cio’ al pensiero che il Jocismo belga sia quello sul quale debbono modellarsi le organizzazioni della gioventù operaia in genere, il passo è breve. E pure nell’aria si sentiva l’idea che il Belgio, col suo Canonico, sia – dovrebbe essere – il centro del jocismo, la sede naturale, da dove partirebbero direttive e consigli. Il Can.co fu ingenuamente favorito in tutto cio’ dalla presenza e, molto più, dai di scorsi, esprimenti un’ammirazione ed elogi senza limiti, pronunziati da Ospiti augusti e dallo stesso Cardinale di Malines.
L’Emo Patriarca di Lisbona comparo’ il Can. Cardijn e il Jocismo belga alla stella dei Magi che annunziava una nuova era ecc. L’impressione di cui mi faccio eco, è generale. L’ho intesa da tante parti. Alcuni disapprovano questa tendenza – sono quelli che riflettono – perché pensano che direttive, consigli, istruzioni circa tutto quanto riguarda l’A.C. deve venire da Roma, mentre poi anche i Vescovi, nelle loro Diocesi, avrebbero la loro parola da dire.
Altri invece, magnificano le aspirazioni del Canonico, che considerano già come un fatto acquisito e ne vanno fieri poiché è il Belgio che insegna.
Quanto poi al consiglio – giustissimo – da te dato al Can.co e che pure io gli ho ripe tuto, di evitare cioè quanto è possibile di dare alla J.O.C. la fisionomia di un’organizzazione di classe, l’impressione che si riportava dalla giornata e sopratutto dal- l’insieme del cosidetto coro parlato, che tu avrai letto, è tutt’al- tra. – E anche qui mi faccio eco di non pochi presenti. Basta leggere alcune espressioni del coro.
L’Episcopa to belga fu invitato alle cerimonie, ma vi ebbe una parte puramente decorativa. Nei discorsi – i due veri discorsi che furono pronunziati in tutta la giornata furono quelli del Cardinale e del Can.co Cardijn allo Stadio – di esso non si è fatto il minimo cenno.
Nel suo discorso che fu quello di chiusura, il Can.co, dopo alcune parole di omaggio al S. Padre e qualche complimento agli al- tri Cardinali, non si preoccupo’ che dell’Emo Cardinale di Malines, e in maniera talmente calorosa, che faceva un vero contras to con quanto egli, tra due pareti, ripete circa l’assenza di direzione,l’apatia che incontra nel suo Superiore.
Il suo discorso avrebbe dovuto essere un inno di riconoscenza al Papa, e l’Assemblea avrebbe dovuto chiudersi con l’invio di un caldo telegramma all’Augusto Pontefice.
Quanto al Nunzio, esso fu completamente relegato nella massa dei Vescovi e Abati mitrati. Da buon belga il Can.co viene in Nunziatura soltanto se e quando ha bisogno.
Di tutte queste cose tu farai il caso che meritano. Te le dico in forma del tutto confidenziale e perché in coscienza mi rimprovererei di non avertele dette.Tu vedrai se non sia il caso – e mi sembra che sia il caso di far sapere al Can.co Cardijn di occuparsi del Jocismo belga e soltanto di esso, e cio’ in obbedienza, in stretta unione con tutto l’Episcopato, e che metta seriamente ogni cura per non fare di esso un’organizzazione di classe.
Dico cio’ perché questo Congresso ha rivelato anche, a mio senso, un altro pericolo, non avvertito finora perché latente, al quale pero’ si deve aver l’occhio. Voglio dire una specie di eccessiva centralizzazione dell’organizzazione e della direzione del movimento, nelle mani di un Aumônier generale, con uffici e residenza a Bruxelles e che dipende, di fatto, quasi esclusivamente dal Cardinale di Malines, a scapito della dikazionex azione diretta e della direzione personale dei Vescovi, e cio’ anche in cose che, secondo le norme dell’ A.C., sono di competenza degli Ordinari.
Aumônier-Conseil: Mgr. le Dr. J. H. E. J. Hoogveld
MEMBRES DU CONSEIL DES JEUNES:
Présidente: Mademoiselle Chr. de Hemptinne.
Vice-Présidente: Miss J. Bridges.
Secrétaire: Mademoiselle M. Henrard.
Mademoiselle A, Barelli.
Mademoiselle A. de Doria Dernalowicz.
Mademoiselle F. de Saint Maurice.
Mademoiselle J. Handler.
Mademoiselle M. Nicolas.
Gand, 19-8-1935.
N°. 3114/35.
Excellence,
A Son Excellence Monseigneur Pizzardo.
Archevêque tit. de Nicée.
Cité du VATICAN.
Je me permets d’envoyer à Votre Excellence, un parmi les nombreux articles préparatoires au congrès de la J.O.C.
Je me réjouis beaucoup de tout ceci. Cependant, il me semble que l’on emploie, d’une façon si absolue, si générale, et en faisant tant de bruit, certaines paroles du Cardinal Pacelli, que je crois devoir le signaler.
Votre Excellence m’avait dit oralement que le sens de la phrase s’attachait plutôt aux “méthodes” qu’à “l’organisation”. Ici on pense que c’est tout le type d’ organisation par classe, qu’on a approuvé en bloc, et de façon générale. Je sais que Son Eminence le Cardinal Van Roey a été très impressionné de ceci. Je me demande s’il n’y aurait pas lieu d’avertir son Eminence au sujet de cette nuance, que votre Excellence m’avait donnée oralement, et de l’importance, malgré tout, que l’on attache au mouvement unitaire, à lignes diocésaines.
Excusez moi de cette démarche. Je ne la fais qu’en vue du bien de l’ensemble, et Votre Excellence jugera si elle est opportune ou non.
Veuillez agréer, Excellence, l’expression de mes sentiments très respectueux..
I am forwarding the letter addressed to you by Miss Cristina de Hemptinne.
As for Father Dabain (sic), S.J., I believe he should be encouraged to write the book he plans. I know his abilities well, but I think that in any case, he will make an attempt that others can take up and complete, also making use of what he has published. Regarding the indulgences granted in Italy to Catholic Action demonstrations, I believe their extension to Belgium would be a great pleasure. I would suggest that this should be done upon request from the Bishops to the Holy See. If they do not consider it, and if it is certain that the request will be favorably received, I could suggest that Cardinal de Mechelen submit the request.
The situation of the GIRL GUIDES vis-à-vis the A.C.J.B.F., as well as a draft of Statutes for the priest chaplains of the same Association, will be discussed at the Episcopal Conferences taking place tomorrow in Mechelen, and I will not fail to keep you informed of the measures the Episcopate will take.
Another question arises very often: that of the faculties for priests who, by order of their bishop, accompany pilgrimages. Some general provision on this point would be greatly appreciated.
Probably Archbishop Micara to Pizzardo, undated but mid-1935
Canon Joseph Van Der Meersch, Vicar General of the Diocese of Bruges (Belgian College), together with Rev. Dubois, Aumonier Général of Catholic Action in the same diocese of Bruges, would like to speak to the Holy Father about how their bishop intends to organise Catholic Action in the diocese of Bruges and request a blessing for the Federation of Catholic Men that is being organised. Monsignor Pizzardo fears that their organizational style, however excellent, could weaken the large Central Organisation, especially the JOC of Fr Cardijn.
Original Italian
Le Chanoine JOSEPH VAN DER MEERSCH, Vicario Generale della Diocesi di Bruges Collegio Belga) insieme col Rev. Dubois, Aumonier Général de l’Action Catholique nella stessa diocesi di Bruges, vorrebbero parlare al Santo Padre del modo con cui il loro Vescovo vorrebbe organizzare l’Azione Cattolica nella diocesi di Bruges e chiedere una Benedizione per la Federazione Uomini Cattolici che si sta organizzando.
Monsignor Pizzardo teme he il loro modo di organizzare, anche ottimo, possa indebolire la grande Organizzazione Centrale, specialmente la JOC de l’Abbé Cardijn.
Note à la main: Az. Catt. Belgio: schiarimenti vicle? est de l’Abbé Cardijn
Le résumé d’un document de Mgr. Zanin publié par L’ “OSSERVATORE ROMANO” a été fourni par l’Agence “Fides”.
Quoiqu’il en soit:
1.- Le terme “apostolat laïque” n’est pas exact et peut donner lieu à des confusions.
Le Saint Père n’accorde le nom d’Action Catholique aux activités des laïques qui ne soient pas sous la stricte dépendance de la Hiérarchie, et ce pour éviter un laïcisme protestant.
La définition exacte de l’Action Catholique est: “participation à l’apostolat hiérarchique”.
2. Le but direct de l’Action Catholique est celui de l’apostolat hiérarchique, c’est-à-dire le salut des âmes.
Par conséquent ce qu’on lit dans le Numero d’Avril de la J.E.C.F. n’est pas exact.
“Pour une jeune fille de la bourgeoisie, de l’aristocratie, des classes moyennes, s’occuper d’oeuvres, d’enfants, de pauvres, de jeunes filles, fussent-elles Jacistes ou Jocistes, c’est accomplir une bonne oeuvre, CE N’EST PAS DE L’ACTION CATHOLIQUE!
“Pourquoi? parce que le but de l’Action Catholique est “essentiellement, et avant tout: l’action dans “son milieu” “.
